Menu
Testament für kinderloses ehepaar Muster

40Das Verbpaar prh und rbh kommt in zwölf anderen Versen vor (1. Mose 8:17; 9:7; 17:20; 28:3; 35:11; 47:27; 48:4; Levitikus 26:9; Jeremia 3:16; 23:3; Hesekiel 36:11). Dieses Muster, wie bei den meisten Ereignissen in Genesis, deutet auf eine Betonung von prh und rbh bei den Ursprüngen und der Bildung der Nation hin und ihre Erinnerung als Einverheißung der Wiederherstellung nach der Erschöpfung und Enteignung von Krieg und Exil. Es wird von Gott den Patriarchen an schwierigen Punkten in ihrem Leben als Beruhigung gesprochen. Die vier Instanzen außerhalb von Genesis bieten Hoffnung auf zukünftigen Erfolg. Das Volk wird im Lande wachsen, wenn es dem Gesetz Gottes gehorcht (Leviticus 26:9); Jeremia bilder erweckung, wenn das Volk sich Gott zuwendet (3:16; 23:3); und Hesekiel verbindet es mit “Abfallstellen wieder aufgebaut” (36:11). Hier fungiert das Angebot von Fruchtbarkeit und Wohlstand als “Zuckerbrot”, um das Volk zu ermutigen, Loyalität zu Gott zu wählen und religiöse und moralische Reformation zu suchen. Im Allgemeinen ist die Scheidung wahrscheinlich, die Fruchtbarkeit durch verminderte Exposition gegenüber Geschlechtsverkehr zu beeinflussen, da ihr oft eine eheliche Entfremdung vorausgeht und denen Perioden außerhalb der sexuellen Vereinigung folgen, selbst wenn die Wiederverheiratung üblich und relativ schnell ist, wie dies in Indonesien der Fall ist (Jones 1992: 28ff.). Faktoren, die Paare für die Scheidung prädisponieren, werden oft in der ethnographischen Literatur erwähnt. Die meisten ersten Ehen der älteren Generation Javanesen wurden arrangiert, aber Scheidung wegen Unvereinbarkeit (kurang cocok) war häufig (Geertz 1961; Jones 1994). Das Fehlen von Stigmatisierung, die einen solchen bereiten Zugang zur Scheidung ermöglichte, ist häufig mit dem relativ höheren Status von Frauen in nuklearen und bilateralen Familiensystemen und mit dem Fehlen rechtlicher und wirtschaftlicher Hindernisse verbunden (Jones 1997b: 104).

Die Häufigkeit der Scheidung in Verbindung mit dem hohen Wert, der traditionell dem Gebären beigebracht wird, führte nicht überraschend zu komplizierteren Ehemustern, wie Tabelle 4 zeigt. Infolgedessen und als Mittel zur Anpassung an den sozialen und wirtschaftlichen Wandel spielte die Kinderlosigkeit während des europäischen Fruchtbarkeitsübergangs weiterhin eine wichtige Rolle. Die Nichtehe ging während der Industrialisierung Mitte des 19. Jahrhunderts zurück, kehrte aber bis 1900 auf das frühmoderne Niveau zurück, als zwischen 10 und 29 Prozent der Frauen im Alter von 45-49 Jahren kinderlos waren (Hajnal 1965). Vergleichbare Werte für die Vereinigten Staaten waren 12 bis 31 Prozent. Darüber hinaus verschlimmerte die zunehmende Tendenz, das Gebären in der Ehe zu verschieben, die Kinderlosigkeit, die Auswirkungen der Empfängnisverhütung, die die Auswirkungen auf die Fruchtbarkeit, die Eheverzögerungen in der Zeit vor dem Übergang zur Fruchtbarkeit gespielt hatten, wieder auf (Morgan 1991). 89Kurz vor der Fertigstellung dieses Buches entdeckte ich Jamie Viands` 2014 Publikation An Old Testament Theology of the Blessing of Progeny, obwohl ich ihm jetzt nicht gerecht werden kann. Das Buch ist streng auf die ursprüngliche Bedeutung beschränkt, aber die letzte Seite deutet auf zeitgenössische Anwendung hin.

In Bezug auf die Empfängnisverhütung schlägt er vor, dass “Geburtskontrolle und Reproduktions- und Fruchtbarkeitstechnologien in der OT nicht behandelt werden, da diese Möglichkeiten nur mit der modernen Wissenschaft entstanden sind29 … aber die feste Überzeugung, dass Kinder Segnungen sind, wird unweigerlich die Einstellung zu diesen Fragen prägen” (288). Dies scheint davon auszugehen, dass die theologische Theologie des Alttestaments direkt auf die zeitgenössische Ethik Anwendung finden kann, obwohl unklar ist, wie Überzeugungen über den Segen die Entscheidungen eines Paares über die Anzahl der Nachkommen, die sie haben wollen, beeinflussen würden.